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乡村大婶的逼

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第一篇:《农村的婶子大娘为何凶残嗜血》

农村的婶子大娘为何凶残嗜血

文/马庆云

最近,南方都市报又报道了一起湖北农村的婶子凶残伤害6岁侄子的新闻,这个婶子割掉了孩子的两个耳朵,扔到厕所里边,并割掉了孩子的下巴,这种嗜血程度,并非一般变态能做得出来的。去年,有新闻报道,也是农村的婶子大娘伤害自己的亲侄子的事情,有挖眼的,有拐卖的。我们不得不不问,农村的婶子大娘们为何如此凶残嗜血呢?

除夕那晚,我回老家请叔父辈们吃饭,席间,一位小叔喝多了酒,说了几句让我十分诧异的话:马庆云,你别觉得自己出去了,很牛逼的样子,我们家孩子以后肯定比你强一万倍,你信不?——后代人比自己的堂兄们强一些,本是常态,也顺应中国的发展趋势,为何这位年纪最小的叔叔会说出这种一反常态的话呢?我当时不理解,好心好意请您来吃酒,竟然说出这么唐突的话,自然不温不火地回应了一句:你这心态是病得治啊。

这一句话,搅得血雨腥风,小叔借着咱带来的好酒劲头十足发作了半晌。后来听母亲说,小叔的媳妇也就是我的婶子,也在门外骂了半晌,被母亲挡出去了。老家人的习惯是,万事先站在辈分一边,让小的闭嘴。我便不敢再多言,最终好好的一场宴席,变成一个小叔嚷嚷着自家孩子肯定要比我出息一万倍的闹剧。

闹剧过后,我虽然开玩笑说,感谢叔叔婶子的不杀之恩,但总觉得不是味道。咱虽然说话直接了些,但“我孩子比你强一万倍”这话,难道不是心态上有病吗?如果本文的读者也恰好有农村生活经历,不妨想想,身边有没有这样的婶子大娘,在口头上,一定是希望你有世俗的出息的,但内心深处,是生怕你比他家的孩子成绩高半点的。在农村,相互攀比的心态,远远高于城市。

什么原因?小聚居的农村生活环境造成的。农村都是一个宗族姓氏的几代人小聚居在一个村落里边,基本上谁家有个大事小情,大伙都是立马知道的。在农村生活,是没有隐私可言的。这造成,彼此之间的攀比更加便利。同时,相互认识,免不得产生小范围的窃窃私语,这种半阴暗的聊天方式,更容易滋生攀比心理,同时加剧攀比中的仇恨心理。谁家要是有了点什么好事儿,很多人都是恨的牙根痒痒的,我这句话,断然不是危言耸听。

同是一个村里边住着的,凭什么你出息了,而我不能?大伙因为起点一样,因此,往往在心态上认为,各自的终点也应该相同。这种心态,尤其在一个大家族里边最容易滋生。都是一个爷爷下边的父辈与儿孙辈,凭什么你家过的就比我家好,你家拿的就比我家多?我亲眼见过亲兄弟俩带着媳妇为了五毛钱打的头破血流的。拿大伙的经济能力来看,都已经远远不是缺五毛钱就能饿死的了,但为何还会为这个打呢?症结,正在于这种攀比心态。谁都不想别人比自己强,哪怕是半点。

亲兄弟家庭之间的这种微妙关系,更加剧了这种“嫉妒羡慕恨”的心态。农村的生活环境,为大伙锅边儿碰菜碗创造了条件。城市的生活环境则不同,虽然大伙逢年过节也是走动一下的,但平常,都是关起们来过日子,井水不犯河水,谁家的好坏,都不需要别家介入,且别家也无法介入。这种基本的距离,造成彼此之间的攀比后产生的仇恨心理弱化了。乡村大婶的逼

同时,之所以会出现这么多恶毒的婶子大娘的原因,还在于,中国农村正在进入一种奇特的中间地带。早年,中国农村安定的根本所在,是宗族制度。一个宗族的大家长,充当了司法、执法等全部角色。这种角色,相对上安抚了这些仇恨心态,让怀有此心态的人不敢造次。现在的农村,宗族家长制度,早已经名存

实亡。大伙虽然依旧表面上尊重村子里边的某些长者,但在关键事务上,是拳头和钞票说了算。在这个前提下,司法因为宗族制度并没有完全消失殆尽,因此,也很难介入农村的日常管理生活。城市邻里之间,解决问题的主要方式,已经是民警途径,而在农村,这种方式,根本上没有普及。

像我叔冲着我耍酒疯这事儿,我就不能找民警用司法方式解决。因为在农村,大家是不理解的。大伙认为,一个家庭里边的事儿,犯不着找外人给评理。评理,很重要。在农村,至今没有独立人格的意识。有问题了,咱评理即可。谁评理呢?宗族的长者。其实,宗族的长者,早已经被架空,起不到任何震摄作用。因此,一些凶残的婶子大娘,一边不惧怕任何的宗族长者,一边又法盲的很。中国很多的传统乡村,是没有一种有效的力量来制约乡村不安定因素的。司法因为宗族制度的存在,而无法有效到达,而宗族制度又因为现代文明的冲击而早已经形同虚设。

这种制约凶残的权利,出现了真空。加上,农村为攀比提供了更便利的现实条件,行凶也更加直接简捷,所以,出现那么多凶残嗜血的婶子大娘,是必然了。重建中国乡村当年的宗族制度,是天方夜谭,如何加速农村的普法进程,则是我们需要思考的——法的精神,首先是独立人格的精神,半死不活的宗族观念,正是抹杀独立人格的直接帮凶。

第二篇:《乡村笑话》

1、乡下大妈去了一趟深圳,回来后这样讲火车,〝那东西长长的,爬起来真快,要是站起来跑,那还了得!〞

2、乡下大妈怕狗。一次到邻村走亲戚,转过巷口,一只狗对着她呲牙裂嘴,哼哼欲扑,大妈吓得一边往后退,一边对狗摆着双手说:〝别别,我们是自己人!〞

3、乡下大妈到城里探望儿子,上卫生间的时候,忽然发生大地震。当人们把她从废墟中挖出来的时候,她哈哈大笑着,“这真是太有意思了,我刚一拉马桶,房子就倒了。”

4、乡下大妈和儿媳两人在家,俩贼入室打劫。

大妈请求道:“贼哥,放过俺们吧!”

媳妇说:“是呀贼叔,俺家没什么值钱的。”

大妈说:“贼哥就行行好吧。”

媳妇说:“贼叔的大恩大德俺会记住„„”

俩贼听得受不了,索性停止搜掠,用刀把桌子拍得“啪啪”响:

“干嘛干嘛,你这娘俩嘴巴能不能干净点?!是哥叫哥,是叔叫叔!干嘛贼前贼后的?”

5、乡下大妈进城卖鸡蛋,为了强调这鸡蛋不是养殖场的鸡蛋,一个劲对我说:“大哥,这蛋好,这是自己生的。〞乡村大婶的逼

6、乡下大妈有个儿子,老早就调深圳工作,不久当上副科长,在外面包了〝二奶〞。窝在老家的妻子急了,告到大妈那。大妈气得直跺脚。儿子回家探亲,大妈二话不说,抄起扫把就打!儿子心里明白是怎么回事。于是一边躲扫把一边对大妈说:〝妈,你别急呀你听我说。〞〝说啥说?!〞大妈继续要打。同学跳开后冲他妈喊:〝妈!深圳是特区你知道不知道?政府有文件规定,副科以上可以娶两个老婆的!〝政府有文件?〞大妈的扫把停在半空,楞了一下,嗫嚅着说:〝有文件那就是另一回事啦。〞

7、乡下大妈喜欢逢人就夸自家孙子,没得夸了,还要说:〝你看你看,我这孙子多聪明!才8岁就懂得蚊子咬了痒。〞

第三篇:《中国农村现状》

中国农村十大现状

1、门庭冷落,杂草丛生(全家出门打工,丢家弃业,即使在城市边缘过着农民工的生活也不愿在农村苦苦相守,不是他们怕吃苦,因为农村带给他们的太少了,除了稻谷,其他的简直不能带来什么,此第一惨)。

2、农忙,老一辈比他们年轻时更辛苦,更累,因为他们现在真的老了(一般都高中或初中毕业后年轻人就在外打工〈读大学的就更少了〉,直到等有了自己的小孩,还在外打着工,小孩因此交给老家农村自己的爸妈照看,这个时候自己的爹妈也老了,拖了一身病,此第二惨)。

3、传统文化后继无人,手工绝活已经失传(在五六十年代的老一辈也许还保存着一些,但如今农村七八十年代的人,十个年轻人,可能十个都是在城里打工挣钱养家,谁还会有心思去学那些连养家都成问题的手工艺呢,此第三惨)。乡村大婶的逼

4、小病只小药应付,大病就无钱医治,严重的在家等死(因为农村人的节俭和生活条件,一个月能吃上三回猪肉的家庭真的很少,如果有家人遇到头晕眼花的,吃肉也许成了一付良药补品,实在是病了,农村赤脚医生弄点药治治,好了也是万幸。此第四惨)。

5、教育设施异常缺失,家乡人才远走他乡(生活被逼无奈,稍稍有点知识的或是去大学走过一遍的家乡年轻人,谁还愿意回到那可敬而又可怕的家乡,因为他们真的穷怕了,为了还借的那几万元学费,回乡支教能还掉吗?能让即将老去的父母过得更好点吗?此第五惨)。

6、因为社会福利无从谈起,所以不生儿子不罢休(因为见过更老一辈的孤寡老人,生活毫无颜色,笑容也许早已消失,看着别人家儿孙满堂,心中更是苦上加苦。死在家中也许好多天才会被发现,养儿送终是农村人几千年来的思想,就像农村人几千年来一直从事着耕种一样单纯,此第六惨)。

7、老弱妇孺是农村主力,遭盗打劫无人问津(辛辛苦苦在家养的牛羊鸡等,儿女打工给买的VCD、电视被抱走,老弱妇孺无人敢问,打110求救,天亮了也没人来,此第七惨)。

8、法律是白纸黑字的,村长书记是权威的(也许只有真正的农村兄弟才能体会,天天看到的只是新闻联播中机械化的农村,富裕的江苏华西村的你,可能永远也不会知道村官也是官,法律却已不再是那法律了,此第八惨)。乡村大婶的逼

9、老一代无法感受温暖,孙一辈无法体会母爱(当生存都存在问题时,感情也许真的无法保障,造成老人对生活孤寂和无奈,也给小孩造成大大小小的沟通或心理障碍,轻度的变得沉默寡言、悲观面对生活;严重的心理歪曲、态度恶劣,甚至走向极端,此第九惨)。乡村大婶的逼

10、如果继续着以上的农村,将会是悲之又悲,惨之又惨啊!!!此算第十惨。

1、门庭冷落,杂草丛生(全家出门打工,丢家弃业,即使在城市边缘过着农民工的生活也不愿在农村苦苦相守,不是他们怕吃苦,因为农村带给他们的太少了,除了稻谷,其他的简直不能带来什么,此第一惨)。

2、农忙,老一辈比他们年轻时更辛苦,更累,因为他们现在真的老了(一般都高中或初中毕业后年轻人就在外打工〈读大学的就更少了〉,直到等有了自己的小孩,还在外打着工,小孩因此交给老家农村自己的爸妈照看,这个时候自己的爹妈也老了,拖了一身病,此第二惨)。

3、传统文化后继无人,手工绝活已经失传(在五六十年代的老一辈也许还保存着一些,但如今农村七八十年代的人,十个年轻人,可能十个都是在城里打工挣钱养家,谁还会有心思去学那些连养家都成问题的手工艺呢,此第三惨)。

4、小病只小药应付,大病就无钱医治,严重的在家等死(因为农村人的节俭和生活条件,一个月能吃上三回猪肉的家庭真的很少,如果有家人遇到头晕眼花的,吃肉也许成了一付良药补品,实在是病了,农村赤脚医生弄点药治治,好了也是万幸。此第四惨)。

5、教育设施异常缺失,家乡人才远走他乡(生活被逼无奈,稍稍有点知识的或是去大学走过一遍的家乡年轻人,谁还愿意回到那可敬而又可怕的家乡,因为他们真的穷怕了,为了还借的那几万元学费,回乡支教能还掉吗?能让即将老去的父母过得更好点吗?此第五惨)。

6、因为社会福利无从谈起,所以不生儿子不罢休(因为见过更老一辈的孤寡老人,生活毫无颜色,笑容也许早已消失,看着别人家儿孙满堂,心中更是苦上加苦。死在家中也许好多天才会被发现,养儿送终是农村人几千年来的思想,就像农村人几千年来一直从事着耕种一样单纯,此第六惨)。

7、老弱妇孺是农村主力,遭盗打劫无人问津(辛辛苦苦在家养的牛羊鸡等,儿女打工给买的VCD、电视被抱走,老弱妇孺无人敢问,打110求救,天亮了也没人来,此第七惨)。

8、法律是白纸黑字的,村长书记是权威的(也许只有真正的农村兄弟才能体会,天天看到的只是新闻联播中机械化的农村,富裕的江苏华西村的你,可能永远也不会知道村官也是官,法律却已不再是那法律了,此第八惨)。

9、老一代无法感受温暖,孙一辈无法体会母爱(当生存都存在问题时,感情也许真的无法保障,造成老人对生活孤寂和无奈,也给小孩造成大大小小的沟通或心理障碍,轻度的变得沉默寡言、悲观面对生活;严重的心理歪曲、态度恶劣,甚至走向极端,此第九惨)。

10、如果继续着以上的农村,将会是悲之又悲,惨之又惨啊!!!此算第十惨。

乡村大婶的逼

我所了解的农村--秦前红的博客

使用这样一个题目并非随心所欲的,它的确是深思熟虑后的选择。其意在说明文中所述及的农村,或者接近农村的某些真实,或者只是充满了我一己之见的影像,或者游离于真实与虚妄之间。我曾经自以为很了解、很熟悉农村,这份自信来源于:我出生在农村,在农村生活过十六年之久直到考上大学离开当地;我在农村有很多熟悉的父老乡亲,经常和他们保持各种各样的联系;我每年至少回到农村老家几天,有亲临其境感知农村的机会;我每年还指导若干本科生、研究生关于农村问题的社会调查„„等等,这样的理由还可以列举甚多。但今年春节回到农村经历的一件小事,却几乎完全颠覆了我的此份自信,使我觉得当下的农村其实是我熟悉而又陌生的地方。我在与一位乡亲聊天时问他觉得日子过得怎么样,他说现在村里给每位年满六十的老人每月55元钱养老补助,看病有新农村合作医疗,言毕他表现出一份满足感。此情此景给我极大的震撼,在货币不断贬值的年代,55元钱不够城里人买包烟、吃顿饭或者打个的,55元钱也不够城里人看一部进口大片,但它却让农民充满了对政府的感激。农民的要求原来却是如此的质朴与简单,除非把农民逼得无路可走,他们绝大多数都安于现状、乐于现状。为了证实上述我的判断,我将此事写进了新浪微博里,短短的一天内有接近16万人浏览,160多次转发,50多条评论,并且98%以上的网民赞成我的看法,有很多还具体补充了意见。由于专业背景和认知的局限,我过去习惯于用平等、正义、权利、民主等这些专业主义的词汇来看待农民、农村问题,并想当然地认为自己呼吸之间都是农民问题意识,现在看来只不过是傲慢的自负而已。在流动的事实与变化了农村世界面前,我有着太多的隔膜和无知。如果不勤于观察和研究,并辅以正确的方法,曾经的经历和印象积淀也会流于苍白。由此我想起梁漱溟和毛泽东之间在1953年政协常委扩大会议上那段“廷争面折”的历史公案。曾经出生农民并依靠农民打下江山的毛泽东,当听到梁漱溟大谈农民问题并叹息“农民和城里人之间待遇相差九重天”的时候,也失去了过去曾有的谦虚雅量,不禁雷霆大怒。这场令人扼腕叹息的“雅量”之争背后其实是毛自认为对农民的

了解无人能及。但历史的逻辑吊诡在于,这位曾经写过著名的《湖南农民运动考察报告》,并领导过近代百年来的最成功的农民革命的政治领袖,最后也是成也萧何败萧何,最终是梁漱溟成为这段历史公案中的胜者。当下中国农村已经形形色色,难以用一种叙事范式去容纳全部。有高度发达的农村,也有千年不变的传统农村;有田园牧歌、菜园篱落短、炊烟袅袅的农村,也有浓烟飘拂、机器轰鸣、大厦林立的农村„„借用一句经典的哲学话语来说,对农村其实需要具体问题具体分析。本文所叙述的农村,地处江汉平原,位于整个中国的中部地区,其所代表的时际特征就是传统农业问题与现代工业浪潮的交锋、竞逐与博弈,由此而造成具有典型意义的转型农村问题。以我春节两天在老家农村的了解和观察,农村所面临的最大问题并不是生活无依问题,只要有土地和最基本的养老、医疗保障,农民就会有很大的满足感。环境破坏、社会治安恶化、土地被不公平征用、乡镇干部的腐化等才是农民担心忧虑的问题。环境恶化、生态蜕变。湖北历史上是千湖之省,江汉平原更是鱼米之乡。我的老家仙桃过去在地理上属于大排湖、大洪湖、大沙湖等交汇区,并与鄱阳湖、洞庭湖相接,与汉水、荆水相连。元末明初陈友谅与朱元璋争天下,就依靠一支水军,神出鬼没、纵横长江两湖流域。电影《洪湖赤卫队》主题曲所描绘的“四处野鸭和菱藕,秋收满帆稻谷香,早上出去去撒网,晚上回来鱼满仓”并无文学的夸张,它不过是我童年生活场景的真实描绘。六十年代、七十年代在江汉平原出生的人,从小与水为伴,以水为戏,但如今这些都成为消逝的远景。更为可悲的是,随着工业化的推进和农药的滥用,许多湖泊、沟塘不是被填满就是被污染,偌大的江汉平原,竟找不到几片净水。成千上万吃不到自来水的农民,已无法使用地表水作为饮用水,只好自己打井饮用井水。近十多年来,江汉平原各县市争相兴办化工厂,每一个化工厂的选址都采取以邻为壑的方式,即在自己水域的下游相邻县市水域的上游作为厂址所在地。甚至有不良企业为了节约成本而丧尽天良地大规模污染地下水。近年来,随着东部发达地区的产业转型,利税相对较高的化工产业成为江汉平原争先恐后争夺的“香饽饽”,官员异地任职等体制机制弊端更加剧了短视当下罔顾未来的功利主义行为。江汉平原某县级市因兴办化工厂,已经出现过癌症村等严重生态灾难,因此如不及时采取有效措施,新一轮环境浩劫在所难免。乡村社会的破败。有不少学者曾用“社会的溃败”来指涉当下农村的问题。我个人觉得也许用“破败”来描绘更能接近事实。“溃败”只是社会组织机理层面的,而“破败”还包括了许多外在的萧条与冷落。祖土、祖坟、祖屋是最能寄托故乡之情的表征,家庭是中国生活意义的宗教。许多游子之所以千里迢迢奔赴故乡,也是因为这些让他们神牵梦绕。工业化、城市化让很多人灵魂失去安息之地,而变成孤魂野鬼。许多因生活所逼出走农村或为城市生活所吸引的农民既离乡又离土,任由祖屋破败下去。而另一部分出去挣钱后则回来建屋娶妻生子,这样便在农村很多地区形成一种新旧交织、贫富对立的奇特景观。清末以前,对农村袭用了皇权不下县、交由乡绅自治的治理之道。清末新政废除科举,造成历史学家傅斯年所说的清末以后无乡绅的状况。民国时期有所谓地方自治的试验,但此种地方自治一方面依赖政治高权的自上而下推行,另一方面当时的政治统治又不具一统天下的实力,从某种意义上说,当时所谓地方自治只是政治统治力所不逮之下治理放任,绝大多数地方并不具备地方自治的精义。中国共产党取得天下后,通过将支部建立在连上、建立在基层完成了对国家的全面实质统治,又通过行政吸纳社会的方式分化瓦解了一切可能挑战体制的力量。高度的计划经济造成城乡二元严重分割的局面,因此在改革开放以前农村地区的社会整合主要依赖于行政动员和血缘纽带。仅十年

来,随着农业税的取消、计划生育政策的调整,人口的高频度流动、农村菁英的大规模出走、农村适龄教育人口的急剧减少,等等,导致乡镇行政功能不断限缩,从而导致乡镇行政控制能力的下降。经济发达、财力雄厚一点的乡镇,还可能使用利益诱导的手段,而传统的农业乡镇则只能不断让渡管制空间。维系农村社会的纽带变成以血缘、家族势力为主,很多地方恶势力和乡村混混乘虚而入。意识形态的祛魅化导致宗教信仰包括基督教、佛教等在农村的大面积复活或者推广,官方宗教政策的僵滞导致农村宗教势力既解构了对政治共同体的忠诚,同时因缺乏法治规范形成宗教势力的鱼目混杂也是潜在对政治稳定的重大威胁。一度如火如荼开展的基层民主选举试验,由于青壮年和知识精英出走导致的农村空巢化使得这种民主作为治理手段名不副实,也由于恶势力、腐败势力对资源和利益的无规则把控削弱了农民的政治认同,还由于真正的基层民主还意味着执政党和政府管制的淡出而使得他们心存疑虑,因此当下农村基层民主其实已陷入不死不活前路迷茫的状态。在旧的治理方式不断式微,新的可替代的治理方式暂未大规模可复制性出现时,农村治理能力、治理制度的现代化就是一个亟待破解的重大课题。原子式的农民个人一方面抱持高度现世主义态度,平稳安逸是其基本生活诉求,但另一方面若有极端事件的刺激比如土地征用、房屋拆迁或者恶性环保事件、重大治安事件,则又会造成以家族、村落或者会众为名义的群体聚集,诱发重大维稳事件。乡村干部腐败。乡村是整个官僚体制的末梢,乡村干部的腐败既直接侵犯农民的利益,又让农民感同身受。中国农民对其他层面的腐败往往抱持一种观望好奇的态度,而对关涉自己直接利益的腐败往往痛之切之。当下农村干部的腐败主要表现为多吃多占,擅自处分集体资产、在公共工程建设中自私而肥、自己或亲信强占或廉价占有集体资源经营牟利„„其中最为可恶的是随意撕毁土地承包合同,私自进行不法土地流转,损害农民最基本的生存权益。对乡村干部的腐败过去主要依赖运动式整风、思想教化或者农民上访告状等途径来处理,法治框架下的处理则面临制度供给不足、效率低下的缺失。历史上维持乡村熟人社会有序运转的乡绅公共精神建国后被摧毁殆尽,接二连三的政治运动使得暴戾、投机之气充盈乡村。市场经济大

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